思享书坛 | 哲学学院第三期读书会《老子指略》

12月10日星期日晚上六点半,思享书坛第三次读书会在哲学学院南楼114会议室如期开始,本次读书会是由哲学学院的廖璨璨老师带领大家阅读王弼的《老子指略》一文。

为了使大家更好地进入文本,廖老师首先介绍了该文作者的基本情况与当时的历史背景。王弼,字辅嗣,生于公元226年(魏文帝黄初七年),死于公元249年(魏齐王嘉平元年),享年仅24岁。但是就是在这24年的短暂生命长度中,却做出了巨大的学术成就。后人评价王弼“幼而察慧,年十余,好老氏,通辩能言”,凭借着“天才少年”的学术天分,完成以下作品,主要包括解读《老子》的《老子注》、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。 其中《老子指略》、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。在魏晋那样一个社会动荡,政权流变的时代,魏晋名士更多地去关注人生际遇,安身立命的问题。在这样的背景下,人人都渴求安定,道家的无为而治也就顺应了人们的生活愿望,因此,思想家们便纷纷去关注老子的思想,为其作注阐释,并在其中寄托自己的思想愿景。

介绍完背景,廖老师还为我们推荐了两本研究魏晋哲学的书籍以供参考:其一是汤用彤先生的《魏晋玄学论稿》,其二则是唐长孺先生的《魏晋南北朝史论从》。(有兴趣的同学可以找来一观哦~)

随后进入《老子指略》的文本阅读。2016级哲学基地班陈瀚钊同学为大家朗读了《老子指略》的第一段,然后廖老师开始对文本进行引读,首先,为我们解释了道家“无”中生“有”的困惑,“无”并不是“没有”的无,而是所有的“有”的统合,是“无分”,是无差异的。另外,大家一般将“道”看作老子思想之根本,其实理解得并不准确,“道”仍然是一种指代,实为无形无名,故曰:“夫物之所以生,功之所以成,必生乎无形,由乎无名。”然后廖老师又指出,王弼在作注时,其实也很大程度上融合了儒家思想,所谓“圣行五教,不言为化”即是明证。最后,廖老师又将儒家这部分“不言为教”的思想与道家“无为”思想作对比,指出这两者在理论的终极推导上似乎存在着可以互为逻辑起点的内在关系。

紧接着进入第二段。2016级哲学基地班汤继委同学为大家朗读了第二段,随后廖老师开始进行文本解读。第二段一开始,紧承第一段的叙述脉络,指出如果在“有”的阶段讨论,比必定会引起无止境的争论,只有在“无”的阶段讨论,才能统合“众有”。接下来,王弼不仅谈到了道家处事治世的态度和思想,还将法家的“二柄”—赏罚、儒家的仁爱,赏罚分明,以及墨家的众美,节俭思想进行对比,廖老师指出,王弼意在体现无论是儒家的“尚乎全爱”,还是法家的“尚乎齐同”,发展到极致时都会产生反方向的影响,都是有内在的缺陷的。

由于时间的关系,本次读书会就告一段落,同学们展开了热烈的讨论。针对很多同学的普遍感受到“中国哲学很难进入其论域”的问题,廖老师跟我们分享了一些她做学生时的经验:“首先肯定是要多读中哲经典,经典是历史和时代的选择,一遍的阅读是很难领悟到其深度和精髓的,其次在阅读文本的同时,也要丰富自己有关文本内容时代背景的知识,让自己的积累和思维厚度增加,才能在阅读经典时感受到它的魅力。”

 

《老子指略》后续几段的阅读还将继续,下周六(12月16日)晚六点半,哲学学院南楼114会议室,期待更多同学的参与,我们不见不散!

 

图片:张恩泽

文字:哲学学院学习实践部